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title: "Vasubandhus Traum · Simulationshypothese"
url: https://simulation-hypothesis.com/de/thinkers/vasubandhu
description: "Eine gemeinsame, geordnete Welt, die auf uns wirkt, kann ohne äußere Gegenstände erscheinen."
license: https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
credit: "Ross Allan Dahl, Simulationshypothese (simulation-hypothesis.com)"
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[Denker](https://simulation-hypothesis.com/de/thinkers)3/14

# Vasubandhus Traum

Vasubandhu, Viṃśatikā (Twenty Verses on Appearance Only) · 4.–5\. Jahrhundert n. Chr.

Eine gemeinsame, geordnete Welt, die auf uns wirkt, kann ohne äußere Gegenstände erscheinen. Vasubandhu begründet das mit einem Traum, hungrigen Geistern und einem Alptraum von der Hölle.

Vasubandhu, ein indischer buddhistischer Philosoph der Yogācāra-Schule, eröffnet die Zwanzig Verse mit einer These. Alles in den drei Bereichen ist nur Vorstellung (vijñaptimātra), weil Gegenstände erscheinen können, die nicht da sind. Ein Mensch mit einer Augenkrankheit sieht Haare und einen zweiten Mond. Die Stanford Encyclopedia datiert ihn ins vierte bis fünfte Jahrhundert n. Chr. und verbindet ihn über Paramārthas Biografie mit der Herrschaft von Chandragupta II. (380–415). Sein Ziel ist die Befreiung vom Leiden. Die Frage, die er stellt, ist, ob die Welt äußere Gegenstände braucht, um so auszusehen, wie sie aussieht.

Er formuliert den stärksten Einwand selbst. Ein Traum sei ein schlechtes Modell, sagt der Gegner, denn das Wachleben unterscheide sich in vier Punkten. Was du siehst, ist an einen Ort gebunden. Es ist an eine Zeit gebunden. Viele Wesen teilen es. Und es hat Wirkungen. Die Geliebte eines Träumers kann man nicht berühren, und ein geträumtes Essen macht niemanden satt. Diese vier Merkmale lassen eine Welt vom Geist unabhängig erscheinen. Sie sind auch das, was eine Simulation liefern müsste, um überzeugend zu sein.

Er beantwortet sie einen nach dem anderen. Auch im Traum tauchen bestimmte Dinge an bestimmten Orten und zu bestimmten Zeiten auf, eine regelmäßige Ordnung braucht also keinen physischen Gegenstand. Für das Teilen verweist er auf die hungrigen Geister (Pretas). Alle sehen einen Fluss als Eiter, weil ihre früheren Taten auf ähnliche Weise reifen. Er verweist auch auf die Wächter der Hölle, die alle ihre Bewohner sehen. Eine gemeinsame Erscheinung hat eine gemeinsame Ursache in den Geistern, die sie haben, nicht in einem Gegenstand. Für die Wirkungen verweist er auf die nächtliche Pollution, eine körperliche Wirkung einer Traumbegegnung ohne Partner.

Er behandelt auch andere Geister. Geister, sagt er, beeinflussen einander. Andere Wesen sind also nicht weniger real, nur weil ihnen äußere Körper in dem Sinn fehlen, den der Gegner meint. Und was du vom Geist eines anderen weißt, ist kein Wissen von ihm, wie er wirklich ist (Verse 18–21 nach seiner Zählung, und die Übersetzungen unterscheiden sich). Er fügt hinzu, dass du bis zum Erwachen nicht siehst, dass das Erscheinende nicht so ist, wie es scheint (Vers 17). Das kommt Zhuangzis großem Erwachen nahe.

Für die Sandbox ist das die klarste antike Aussage dafür, dass die Übereinstimmung der Beobachter nicht beweist, dass es außerhalb der Darstellung eine Welt gibt. Ein einziger berechneter Zustand, an viele Spieler gesendet, würde genau die gemeinsamen, geordneten, wirksamen Erscheinungen erzeugen, die er aufzählt. Der Unterschied zu Berkeley ist, dass Vasubandhu keinen göttlichen Wahrnehmenden braucht. Die Stimmigkeit stammt aus der Kausalgeschichte der Geistesströme.

In der Sandbox · LobbyMehrspieler ist Vasubandhus dritter Einwand: Wie können viele Wesen eine Welt teilen, wenn es keinen äußeren Gegenstand gibt? Im Regler Lobby senden Mehrspieler und Spieler plus NPCs beide einen einheitlichen Zustand an viele Bewusstseine. Bei Einzelspieler werden dieselben Erscheinungen für eines erzeugt. Nach seiner Auffassung ändert die Einstellung die benötigte Rechenleistung, aber nicht, was jemand sieht.

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In den Bäumen

[Träume · Simulationen](https://simulation-hypothesis.com/de/trees/simulations?n=w-dreams)

## Quellen

[Vasubandhu](https://plato.stanford.edu/entries/vasubandhu/)

Stanford Encyclopedia of Philosophy, sec. on the Twenty Verses (the dream, the four objections and replies)

[Yogācāra](https://plato.stanford.edu/entries/yogacara/)

Stanford Encyclopedia of Philosophy

Viṃśatikā-kārikā with Vṛtti (Twenty Verses)

Vasubandhu, 4th–5th c. AD. Translations: Kapstein, in Reason’s Traces (Wisdom, 2001); Anacker, Seven Works of Vasubandhu (Motilal, 1984); Tola and Dragonetti (2004). Verse numbers vary between translations.

In der Bibliothek

[Ontologie](https://simulation-hypothesis.com/de/library/ontology)[Das Problem des Fremdpsychischen](https://simulation-hypothesis.com/de/library/other-minds)[Erkenntnistheorie](https://simulation-hypothesis.com/de/library/epistemology)[Skeptizismus](https://simulation-hypothesis.com/de/library/skepticism)

[◂ Zhuangzis Schmetterling](https://simulation-hypothesis.com/de/thinkers/zhuangzi)[Shankaras māyā ▸](https://simulation-hypothesis.com/de/thinkers/shankara)