শঙ্করের মায়া
শঙ্করাচার্য, ব্রহ্মসূত্রের ভাষ্য; যোগবাশিষ্ঠ · খ্রিস্টীয় ৮ম শতক
জগৎ এতটা বাস্তব যে তাতে বাঁচা যায়, আর শেষ বিচারে বাস্তব নয়। অদ্বৈত বেদান্ত দুটো দাবিই একসঙ্গে ধরে রাখে।
শঙ্করাচার্য ছিলেন অদ্বৈত (“অদ্বিতীয়”) বেদান্ত ধারার একজন ভারতীয় দার্শনিক। Stanford Encyclopedia তাঁকে খ্রিস্টীয় অষ্টম শতকে রাখে। তাঁর প্রতিপাদ্য সংক্ষিপ্ত। শুধু ব্রহ্ম, বিশুদ্ধ চেতনা, চূড়ান্তভাবে সত্য। জগতের নানা বস্তু, আপনি আর আমি সমেত, মায়া: ব্রহ্মের ওপর চাপানো এক আভাস। তাঁর প্রিয় ছবিটি কম আলোয় পড়ে থাকা একটি দড়ি। আপনি সাপ দেখেন, লাফিয়ে ওঠেন, বুক ধড়ফড় করে। প্রদীপ এলে সাপ উধাও, কিন্তু সেটা দড়ি ছাড়া কখনো আর কিছুই ছিল না।
আপনি হয়তো আশা করবেন তিনি বলবেন জগৎ শুধুই স্বপ্ন। তিনি তা বলেন না। ব্রহ্মসূত্রের ভাষ্যে (2.2.28–29) তিনি বৌদ্ধ যোগাচার ধারার, বসুবন্ধুর ধারার, বিরুদ্ধে যুক্তি দেন যে জাগ্রত জীবন স্বপ্নের মতো নয়। জেগে উঠলে স্বপ্ন বাতিল হয়ে যায়। জাগ্রত জগতকে ভেতর থেকে নাগালে পাওয়া কিছুই বাতিল করে না। তাই তিনি বাস্তবতার স্তর ভাগ করেন। দৈনন্দিন জগৎ প্রতিটি ব্যবহারিক কাজের জন্য বাস্তব: আপনি খাবার খেতে পারেন আর আগুন পোড়ায়। শুধু সেটা শেষ কথা নয়।
যোগবাশিষ্ঠ, সংস্কৃতে লেখা এক দীর্ঘ কাব্য যার তারিখ নিয়ে পণ্ডিতেরা এখনো তর্ক করেন, ধারণাটি বলে কাহিনির মধ্য দিয়ে। এক কাহিনিতে এক জাদুকর রাজা লবণের সামনে ময়ূরপুচ্ছের পাখা নাড়ে। এক মুহূর্তের জন্য রাজা স্থির হয়ে বসে থাকেন। সেই মুহূর্তে তিনি দূরে কোথাও সমাজচ্যুত হয়ে একটি গোটা জীবন কাটান। বিয়ে করেন, সন্তান মানুষ করেন, দুর্ভিক্ষ পার হন, আর আগুনে ঝাঁপ দিতে যাবেন এমন সময় নিজের সিংহাসনে জেগে ওঠেন। পরে তিনি পাহাড়ে যান আর গ্রামটি খুঁজে পান, সঙ্গে সেখানকার লোকদের, যাদের দুর্ভিক্ষের কথা মনে আছে।
সিমুলেশন অনুকল্পের জন্য, সিমুলেটেড জগৎ নকল হবে এই দুশ্চিন্তার একটা তৈরি উত্তর অদ্বৈত দেয়। সেটা নিজের স্তরে বাস্তব হবে, যেমন শঙ্করাচার্যের কাছে জাগ্রত জগৎ বাস্তব, আর সেটা গভীরতম স্তর হবে না। লবণের কাহিনি এমন কিছু যোগ করে যা স্যান্ডবক্স গুনতে পারে। একটা গোটা জীবন বাইরের সময়ের এক মুহূর্তে ধরে যেতে পারে, আর যা যাপিত হয়েছে তা তবু এমন দাগ রেখে যায় যা অন্যরা খুঁজে পেতে পারে।