Майя Шанкары

Шанкара был индийским философом школы Адвайта-веданты («недвойственной»). Стэнфордская философская энциклопедия относит его к VIII веку н. э. Его тезис краток. Окончательно реален только Брахман, чистое сознание. Многие вещи мира, включая вас и меня, — майя: видимость, наложенная на Брахмана. Его любимый образ — верёвка в плохом свете. Вы видите змею, отскакиваете, сердце колотится. Когда приносят лампу, змеи нет, но она никогда и не была ничем, кроме верёвки.

Можно ожидать, что он скажет, будто мир — просто сон. Он этого не говорит. В комментарии к Брахмасутре (2.2.28–29) он возражает буддийской школе йогачара, школе Васубандху, что жизнь наяву не похожа на сон. Сон отменяется, когда просыпаешься. Мир наяву не отменяется ничем, до чего можно добраться изнутри него. Поэтому он вводит уровни реальности. Повседневный мир реален для всех практических целей: еду можно съесть, и огонь жжёт. Просто это не последнее слово.

Йога-васиштха, длинная санскритская поэма, о датировке которой учёные до сих пор спорят, рассказывает эту мысль в историях. В одной из них маг машет веером из павлиньих перьев перед королём Лаваной. На миг король замирает. В этот миг он проживает целую жизнь далеко отсюда, как изгой. Он женится, растит детей, переживает голод и уже готов броситься в огонь, когда просыпается на троне. Позже он едет в горы, находит деревню и людей, которые помнят тот голод.

Для гипотезы симуляции Адвайта даёт готовый ответ на опасение, что смоделированный мир был бы подделкой. Он был бы реален на своём уровне, как мир наяву для Шанкары, но не на самом глубоком. История о Лаване добавляет то, что песочница может посчитать. Целая жизнь может уместиться в миг внешнего времени, а прожитое всё равно оставляет следы, которые могут найти другие люди.