Сон Васубандху
Vasubandhu, Viṃśatikā (Twenty Verses on Appearance Only) · IV–V вв. н. э.
Общий, упорядоченный мир, который на нас действует, может возникнуть и без внешних предметов. Васубандху доказывает это сном, голодными духами и кошмаром об аде.
Васубандху, индийский буддийский философ школы йогачара, открывает «Двадцать стихов» тезисом. Всё в трёх мирах есть только представление (виджняптиматра), потому что могут являться объекты, которых нет. Человек с болезнью глаз видит волоски и вторую луну. Стэнфордская энциклопедия датирует его IV–V веками н. э. и через биографию Парамартхи связывает с правлением Чандрагупты II (380–415). Его цель — освобождение от страдания. Он спрашивает, нужны ли миру внешние объекты, чтобы выглядеть так, как он выглядит.
Сильнейшее возражение он формулирует сам. Сон — плохая модель, говорит оппонент, потому что бодрствование отличается четырьмя чертами. То, что вы видите, привязано к месту. Оно привязано ко времени. Его разделяют многие существа. И у него есть следствия. Возлюбленную сновидца нельзя коснуться, а приснившаяся еда никого не кормит. Именно эти четыре черты заставляют мир казаться независимым от разума. Их же пришлось бы обеспечить и симуляции, чтобы она убеждала.
Он отвечает им по очереди. И во сне определённые вещи появляются в определённых местах и в определённое время, так что закономерный порядок не требует физического предмета. Для общности он указывает на голодных духов (прета). Все они видят реку как гной, потому что их прошлые поступки вызревают сходным образом. Он также указывает на стражей ада, которых видят все его обитатели. У общего явления общая причина в сознаниях, которые его имеют, а не в предмете. Для следствий он указывает на ночное семяизвержение: телесное следствие встречи во сне, где нет партнёра.
Он касается и других сознаний. Сознания, говорит он, влияют друг на друга. Так что другие существа не менее реальны оттого, что у них нет внешних тел в том смысле, который имеет в виду оппонент. А то, что вы знаете о чужом сознании, не есть знание о нём таким, каково оно на самом деле (стихи 18–21 по его нумерации, переводы расходятся). Он добавляет, что до пробуждения вы не видите, что являющееся не таково, каким кажется (стих 17). Это близко к великому пробуждению Чжуан-цзы.
Для песочницы это самая чистая древняя формулировка того, что согласие наблюдателей не доказывает существования мира вне представления. Одно вычисленное состояние, разосланное многим игрокам, дало бы ровно те общие, упорядоченные и действенные явления, которые он перечисляет. От Беркли его отличает то, что Васубандху не нужен божественный воспринимающий. Согласованность возникает из причинной истории потоков сознаний.