Mimpi Vasubandhu

Vasubandhu, filsuf Buddhis India dari mazhab Yogācāra, membuka Twenty Verses dengan sebuah tesis. Segala sesuatu dalam tiga alam hanyalah representasi (vijñaptimātra), karena benda bisa tampak padahal tak ada. Orang dengan penyakit mata melihat rambut dan bulan kedua. Stanford Encyclopedia menempatkannya pada abad keempat hingga kelima M, dan mengaitkannya dengan masa pemerintahan Chandragupta II (380–415) lewat biografi Paramārtha. Tujuannya adalah pembebasan dari penderitaan. Pertanyaan yang ia ajukan adalah apakah dunia membutuhkan benda-benda di luar agar tampak seperti ini.

Ia sendiri mengajukan keberatan terkuat. Mimpi adalah model yang buruk, kata lawannya, karena hidup yang terjaga berbeda dalam empat hal. Apa yang Anda lihat terikat pada tempat. Terikat pada waktu. Banyak makhluk berbagi. Dan ia punya akibat. Kekasih dalam mimpi tak bisa disentuh, dan hidangan dalam mimpi tak mengenyangkan siapa pun. Keempat ciri itu membuat sebuah dunia tampak independen dari pikiran. Itu juga yang harus disediakan sebuah simulasi agar meyakinkan.

Ia menjawabnya satu per satu. Dalam mimpi pun hal-hal tertentu muncul di tempat dan waktu tertentu, jadi keteraturan tak membutuhkan benda fisik. Untuk soal berbagi, ia menunjuk hantu-hantu lapar (preta). Mereka semua melihat sungai sebagai nanah, karena perbuatan masa lalu mereka matang dengan cara yang serupa. Ia juga menunjuk para penjaga neraka, yang dilihat semua penghuninya. Penampakan bersama punya sebab bersama dalam pikiran-pikiran yang mengalaminya, bukan dalam sebuah benda. Untuk soal akibat, ia menunjuk mimpi basah, akibat jasmani dari pertemuan dalam mimpi tanpa pasangan.

Ia juga membahas pikiran lain. Pikiran, katanya, saling memengaruhi. Jadi makhluk lain tak kurang nyata hanya karena tak punya tubuh di luar dalam arti yang dimaksud penentangnya. Dan apa yang Anda ketahui tentang pikiran orang lain bukanlah pengetahuan tentangnya sebagaimana adanya (bait 18–21 menurut penomorannya, dan terjemahan berbeda-beda). Ia menambahkan bahwa sebelum pencerahan, Anda tak melihat bahwa apa yang tampak tidak seperti kelihatannya (bait 17). Itu dekat dengan pencerahan besar Zhuangzi.

Bagi kotak pasir, ini pernyataan kuno yang paling bersih bahwa kesepakatan para pengamat tidak membuktikan adanya dunia di luar representasi. Satu keadaan terhitung, dikirim ke banyak pemain, akan menghasilkan persis penampakan bersama, teratur, dan berdaya guna yang ia sebutkan. Bedanya dengan Berkeley, Vasubandhu tak membutuhkan pemersepsi ilahi. Konsistensinya datang dari sejarah kausal arus-arus pikiran.