世親の夢

インドの仏教哲学者で唯識派の世親は、『唯識二十論』を一つの主張で始めます。三界はすべて表象のみ(唯識、vijñaptimātra)である、なぜなら、そこにないものが現れうるからだ、というものです。眼病の人は、髪の毛や第二の月を見ます。Stanford Encyclopediaは、彼を紀元4〜5世紀の人とし、パラマールタの伝記を通じて、チャンドラグプタ2世の治世(380〜415年)に結びつけています。彼の目的は苦しみからの解放です。彼が問うのは、世界がそのように見えるために、外の対象が必要なのかということです。

彼は最も強い反論を自ら述べます。対論者によれば、夢は悪いモデルです。目覚めている生活は4つの点で異なるからです。見えるものは場所に結びついています。時間にも結びついています。多くの存在がそれを共有します。そして効果があります。夢の中の恋人には触れられず、夢の中の食事は誰の腹も満たしません。この4つの特徴が、世界を心から独立したものに見せているのです。同時に、これらはシミュレーションが説得力をもつために備えなければならないものでもあります。

世親は反論に一つずつ答えます。夢の中でも、特定のものが特定の場所と時間に現れます。だから規則的な秩序に、物理的な対象は必要ありません。共有については、餓鬼(プレータ)を挙げます。彼らは皆、川を膿として見ます。過去の行いが似たように熟すからです。また、地獄の獄卒も挙げます。地獄の住人はみな同じものを見ています。共有された現れの原因は、対象ではなく、それを経験する心の側にあります。効果については、夢精を挙げます。夢の中の交わりに相手がいなくても、身体には現実の結果が生じます。

世親は他者の心も取り上げます。心どうしは互いに影響を及ぼし合うと言います。だから、反論者の言う意味での外の身体がなくても、他の存在が実在でなくなるわけではありません。また、他人の心について知っていることは、その心をありのままに知ることではありません(偈18〜21。番号の振り方と訳は版によって異なります)。さらに、目覚めるまでは、現れているものが見かけどおりでないことに気づかない、とも言います(偈17)。荘子の大いなる目覚めに近い考えです。

サンドボックスにとって、これは最も明快な古代の表明です。観察者どうしが一致していても、表象の外に世界があることの証明にはならない、というものです。一つの計算された状態を多くのプレイヤーに送れば、彼が挙げる共有され、秩序があり、効果をもつ現れが、まさにそのとおりに生じるでしょう。バークリーとの違いは、世親には神という知覚者が要らないことです。一貫性は、心の流れの因果的な歴史から生まれます。