Vasubandhu’nun rüyası
Vasubandhu, Viṃśatikā (Twenty Verses on Appearance Only) · MS 4.–5. yüzyıl
Bizi etkileyen, ortak ve düzenli bir dünya, dışarıda nesneler olmadan da ortaya çıkabilir. Vasubandhu bunu bir rüya, aç hayaletler ve bir cehennem kâbusuyla savunur.
Yogācāra okulundan Hintli bir Budist filozof olan Vasubandhu, Yirmi Dize’yi bir tezle açar. Üç âlemdeki her şey yalnızca temsildir (vijñaptimātra), çünkü orada olmayan nesneler görünebilir. Göz hastalığı olan biri kıllar ve ikinci bir ay görür. Stanford Encyclopedia onu MS dördüncü ila beşinci yüzyıla tarihler ve Paramārtha’nın biyografisi aracılığıyla II. Chandragupta’nın (380–415) saltanatına bağlar. Amacı acıdan kurtuluştur. Sorduğu soru, dünyanın göründüğü gibi görünmesi için dışarıda nesnelere ihtiyaç duyup duymadığıdır.
En güçlü itirazı kendisi dile getirir. Rakip, rüyanın kötü bir model olduğunu söyler, çünkü uyanık yaşam dört bakımdan farklıdır. Gördüğünüz şey bir yere bağlıdır. Bir zamana bağlıdır. Pek çok varlık onu paylaşır. Ve etkileri vardır. Rüya gören birinin sevgilisine dokunulamaz, rüyada yenen yemek kimseyi doyurmaz. Bir dünyanın zihinden bağımsız görünmesini sağlayan bu dört özelliktir. Bir simülasyonun da ikna edici olması için sağlaması gereken şey bunlardır.
İtirazları teker teker yanıtlar. Rüyalarda da belirli şeyler belirli yer ve zamanlarda belirir; yani düzenli bir sıra için fiziksel bir nesneye gerek yoktur. Paylaşım için aç hayaletlere (pretalara) işaret eder. Hepsi bir nehri irin olarak görür, çünkü geçmiş eylemleri benzer biçimde olgunlaşır. Ayrıca, sakinlerinin hepsinin gördüğü cehennem bekçilerine de işaret eder. Ortak bir görünüşün ortak nedeni, bir nesnede değil, onu gören zihinlerdedir. Etkiler için ise gece boşalmasını gösterir: rüyada bir partner olmadan yaşanan karşılaşmanın bedensel bir etkisi.
Başka zihinleri de ele alır. Ona göre zihinler birbirini etkiler. Dolayısıyla başka varlıklar, itiraz edenin kastettiği anlamda dışarıda bedenleri olmadığı için daha az gerçek değildir. Bir başkasının zihni hakkında bildiğiniz de onun gerçekte olduğu gibi bilgisi değildir (kendi numaralandırmasına göre 18–21. dizeler; çeviriler değişir). Uyanışa kadar, görünenin göründüğü gibi olmadığını görmediğinizi de ekler (17. dize). Bu, Zhuangzi’nin büyük uyanışına yakındır.
Kum havuzu açısından bu, gözlemcilerin hemfikir olmasının temsilin ötesinde bir dünya olduğunu kanıtlamadığının en yalın antik ifadesidir. Birçok oyuncuya gönderilen tek bir hesaplanmış durum, onun saydığı ortak, düzenli ve etkili görünüşlerin tamamını üretirdi. Berkeley’den farkı şudur: Vasubandhu’nun ilahi bir algılayana ihtiyacı yoktur. Tutarlılık, zihin akışlarının nedensel geçmişinden gelir.