የቫሱባንዱ ሕልም

ቫሱባንዱ፣ የዮጋቻራ ትምህርት ቤት ሕንዳዊ ቡድሂስት ፈላስፋ፣ ሃያ ቁጥሮችን በአንድ ተሲስ ይጀምራል። ዕቃዎች የሌሉ ሆነው ሊታዩ ስለሚችሉ በሦስቱ ዓለማት ያለው ሁሉ ውክልና ብቻ ነው (vijñaptimātra)። የዓይን በሽታ ያለበት ሰው ፀጉሮችንና ሁለተኛ ጨረቃን ያያል። የስታንፎርድ ኢንሳይክሎፔዲያ ከአራተኛው እስከ አምስተኛው ክፍለ ዘመን እ.ኤ.አ. ባለው ጊዜ ያስቀምጠዋል፣ በፓራማርታ የሕይወት ታሪክ በኩል ከቻንድራጉፕታ ዳግማዊ ዘመነ መንግሥት (380–415) ጋር ያያይዘዋል። ዓላማው ከስቃይ መፈታት ነው። የሚጠይቀው ጥያቄ ዓለም እንደሚታየው እንዲታይ የውጭ ዕቃዎች ያስፈልጉታል ወይ የሚለው ነው።

በጣም ጠንካራውን ተቃውሞ ራሱ ይገልጻል። ተቃዋሚው እንዲህ ይላል፤ ሕልም ደካማ ሞዴል ነው፣ ምክንያቱም የንቃት ሕይወት በአራት መንገድ ይለያል። የሚያዩት ከቦታ ጋር የተሳሰረ ነው። ከጊዜ ጋር የተሳሰረ ነው። ብዙ ፍጡራን ይጋሩታል። እና ውጤት አለው። ሕልም አላሚ በሕልሙ የሚያየው ፍቅረኛ ሊነካ አይችልም፤ በሕልም የተበላ ምግብም ማንንም አያጠግብም። እነዚህ አራት ባሕርያት ዓለም ከአእምሮ ነፃ እንዲመስል የሚያደርጉት ናቸው። ማስመሰልም አሳማኝ እንዲሆን ማቅረብ ያለበት እነሱኑ ነው።

አንድ በአንድ ይመልስላቸዋል። በሕልም ውስጥም አንዳንድ ነገሮች በተወሰኑ ቦታዎችና ጊዜያት ይታያሉ፤ ስለዚህ መደበኛ ሥርዓት አካላዊ ነገር አያስፈልገውም። ስለ መጋራት የተራቡ መናፍስትን (ፕረታዎችን) ይጠቅሳል። ሁሉም ወንዝን እንደ መግል ያዩታል፤ ምክንያቱም ያለፉ ድርጊቶቻቸው በተመሳሳይ መንገድ ስለሚበስሉ ነው። እንዲሁም ነዋሪዎቹ ሁሉ የሚያዩአቸውን የገሃነም ጠባቂዎች ይጠቅሳል። የጋራ ገጽታ ምክንያቱ በነገር ላይ ሳይሆን በሚያዩት አእምሮዎች ውስጥ ነው። ስለ ውጤቶች ደግሞ የሌሊት ፈሳሽን ይጠቅሳል፤ አጋር በሌለበት በሕልም ግንኙነት የሚመጣ የአካል ውጤት።

ሌሎች አእምሮዎችንም ያነሳል። አእምሮዎች እርስ በርስ እንደሚነካኩ ይናገራል። ስለዚህ ሌሎች ፍጡራን ተቃዋሚው በሚለው ትርጉም የውጭ አካል ስለሌላቸው ከእውነትነት አያንሱም። የሌላውን አእምሮ የሚያውቁት ደግሞ በእውነተኛ ማንነቱ ማወቅ አይደለም (ቁጥር 18–21 በእሱ አቆጣጠር፤ ትርጉሞች ይለያያሉ)። እስኪነቁ ድረስ የሚታየው የሚመስለውን እንዳልሆነ እንደማያዩ ይጨምራል (ቁጥር 17)። ይህ ከዡዋንግዚ ታላቅ መንቃት ጋር ይቀራረባል።

ለመሞከሪያው፣ ተመልካቾች መስማማታቸው ከውክልናው ውጭ ዓለም እንዳለ እንደማያረጋግጥ የሚያሳይ እጅግ ንጹህ ጥንታዊ አባባል ይህ ነው። አንድ የተሰላ ሁኔታ ለብዙ ተጫዋቾች ቢላክ፣ እሱ የዘረዘራቸውን የጋራ፣ የተስተካከሉና ውጤት ያላቸው ገጽታዎች በትክክል ያመጣል። ከበርክሌይ ጋር ያለው ልዩነት ቫሱባንዱ መለኮታዊ ተመልካች የማይፈልግ መሆኑ ነው። ወጥነቱ የሚመጣው ከአእምሮ ፍሰቶች መንስዔያዊ ታሪክ ነው።