Ang panaginip ni Vasubandhu

Si Vasubandhu, isang pilosopong Budista sa India mula sa paaralang Yogācāra, ay nagbubukas ng Twenty Verses sa isang tesis. Ang lahat ng nasa tatlong daigdig ay representasyon lamang (vijñaptimātra), dahil maaaring lumitaw ang mga bagay na wala naman. Ang taong may sakit sa mata ay nakakakita ng buhok at ikalawang buwan. Inilalagay ng Stanford Encyclopedia ang kanyang panahon sa ika-4 hanggang ika-5 siglo AD, at iniuugnay siya sa paghahari ni Chandragupta II (380–415) sa pamamagitan ng talambuhay ni Paramārtha. Layunin niya ang paglaya mula sa pagdurusa. Ang tanong na itinatanong niya ay kung kailangan ba ng mundo ng mga panlabas na bagay para magmukha itong ganito.

Siya mismo ang nagsasabi ng pinakamatibay na pagtutol. Mahinang modelo ang panaginip, sabi ng kalaban, dahil may apat na pagkakaiba ang buhay na gising. Nakatali sa isang lugar ang nakikita mo. Nakatali ito sa isang oras. Marami ang nagbabahagi nito. At may mga epekto ito. Hindi mahahawakan ang kasintahan ng nananaginip, at walang napapakain na sinuman ang pagkaing napanaginipan. Ang apat na katangiang iyon ang nagpapaanyong malaya sa isip ang isang mundo. Iyon din ang kailangang ibigay ng isang simulasyon para maging kapani-paniwala.

Sinasagot niya sila nang isa-isa. Sa mga panaginip din, may mga bagay na lumilitaw sa tiyak na lugar at oras, kaya hindi kailangan ng pisikal na bagay ang isang regular na kaayusan. Para sa pagbabahagi, itinuturo niya ang mga gutom na multo (preta). Nakikita nilang lahat ang ilog bilang nana, dahil hinog sa magkakatulad na paraan ang kanilang mga nakaraang gawa. Itinuturo rin niya ang mga bantay ng impiyerno, na nakikita ng lahat ng nasa loob nito. May magkakabahaging sanhi ang magkakabahaging anyo sa mga isip na may taglay nito, hindi sa isang bagay. Para sa mga epekto, itinuturo niya ang wet dream, isang epektong pangkatawan mula sa pakikipagtagpo sa panaginip na walang kapareha.

Tinatalakay rin niya ang ibang isip. Sabi niya, naiimpluwensyahan ng mga isip ang isa’t isa. Kaya hindi nababawasan ang pagiging totoo ng ibang nilalang dahil wala silang katawan sa labas sa kahulugang tinutukoy ng tumututol. At ang alam mo tungkol sa isip ng iba ay hindi kaalaman tungkol dito kung ano talaga ito (mga berso 18–21 sa bilang niya, at nagkakaiba ang mga salin). Idinadagdag niyang hangga’t hindi ka nagigising, hindi mo nakikitang ang lumilitaw ay hindi ayon sa anyo nito (berso 17). Malapit iyan sa dakilang paggising ni Zhuangzi.

Para sa sandbox, ito ang pinakamalinaw na sinaunang pahayag na ang pagkakasundo ng mga tagamasid ay hindi patunay na may mundo sa labas ng representasyon. Ang isang kinompyut na estado, na ipinadala sa maraming manlalaro, ay lilikha ng eksaktong magkakabahagi, maayos at may-epektong anyo na inilista niya. Ang pagkakaiba kay Berkeley ay hindi na kailangan ni Vasubandhu ng diyos na nakadarama. Ang pagkakapare-pareho ay nagmumula sa kasaysayang sanhi-at-bunga ng mga daloy ng isip.