حلم فاسوباندو

يفتتح فاسوباندو، الفيلسوف البوذي الهندي من مدرسة اليوغاتشارا، «الأبيات العشرين» بأطروحة. كل ما في العوالم الثلاثة تمثّل فقط (vijñaptimātra)، لأن أشياء قد تظهر وهي غير موجودة. فمن به مرض في العين يرى شعرات وقمرًا ثانيًا. وتؤرّخه موسوعة ستانفورد بالقرن الرابع إلى الخامس الميلادي، وتربطه بعهد تشاندراغوبتا الثاني (380–415) عبر سيرة بارامارتا له. وغايته التحرر من المعاناة. والسؤال الذي يطرحه هو: هل يحتاج العالم إلى أشياء خارجية ليبدو كما يبدو؟

ويذكر أقوى اعتراض بنفسه. يقول الخصم إن الحلم نموذج ضعيف، لأن اليقظة تختلف عنه في أربعة أوجه. ما تراه مرتبط بمكان. ومرتبط بزمان. وكائنات كثيرة تشاركه. وله آثار. فحبيب الحالم لا يُلمس، والوجبة المحلوم بها لا تُشبع أحدًا. وهذه الخصائص الأربع هي ما يجعل العالم يبدو مستقلًا عن العقل. وهي أيضًا ما على المحاكاة أن تقدّمه لتكون مقنعة.

يجيب عنها واحدًا واحدًا. ففي الأحلام أيضًا تظهر أشياء معينة في أماكن وأزمنة معينة، فالنظام المنتظم لا يحتاج إلى جسم مادي. وللمشاركة يشير إلى الأشباح الجائعة (بريتا). كلها ترى النهر قيحًا، لأن أفعالها السابقة تنضج بطرق متشابهة. ويشير أيضًا إلى حرّاس الجحيم الذين يراهم كل سكانه. فالمظهر المشترك له سبب مشترك في العقول التي ترى، لا في شيء. وللآثار يشير إلى الاحتلام، وهو أثر جسدي لحلم بلقاء بلا شريك.

ويتناول أيضًا العقول الأخرى. يقول إن العقول يؤثر بعضها في بعض. فالكائنات الأخرى ليست أقل حقيقة لأنها بلا أجساد خارجية بالمعنى الذي يقصده المعترض. وما تعرفه عن عقل غيرك ليس معرفةً به كما هو في الواقع (الأبيات 18–21 بحسب ترقيمه، وتختلف الترجمات). ويضيف أنك قبل الاستيقاظ لا ترى أن ما يظهر ليس كما يبدو (البيت 17). وهذا قريب من اليقظة العظمى عند تشوانغ تزو.

بالنسبة إلى ساحة التجربة، هذا أوضح تعبير قديم عن أن اتفاق المراقبين لا يثبت وجود عالم خارج التمثيل. فحالة واحدة محسوبة، تُرسَل إلى لاعبين كثر، ستنتج بالضبط المظاهر المشتركة المنتظمة الفاعلة التي يعدّدها. والفرق عن بيركلي أن فاسوباندو لا يحتاج إلى مُدرِك إلهي. فالاتساق يأتي من التاريخ السببي لتيارات العقول.