وسوبندھو کا خواب

وسوبندھو، ہندوستانی بدھ فلسفی اور یوگاچار مکتب کا نمائندہ، Twenty Verses کا آغاز ایک دعوے سے کرتا ہے۔ تینوں عوالم میں ہر چیز محض نمائندگی ہے (vijñaptimātra)، کیونکہ ایسی اشیا بھی نظر آ سکتی ہیں جو وہاں نہیں ہوتیں۔ آنکھ کی بیماری والا شخص بال اور دوسرا چاند دیکھتا ہے۔ Stanford Encyclopedia اسے چوتھی سے پانچویں صدی عیسوی کا بتاتا ہے، اور Paramārtha کی سوانح کے ذریعے اسے چندرگپت دوم (380–415) کے دور سے جوڑتا ہے۔ اس کا مقصد تکلیف سے نجات ہے۔ اس کا سوال یہ ہے کہ کیا دنیا کو ویسی دکھنے کے لیے بیرونی اشیا کی ضرورت ہے۔

سب سے مضبوط اعتراض وہ خود بیان کرتا ہے۔ مخالف کہتا ہے کہ خواب ایک کمزور نمونہ ہے، کیونکہ بیداری کی زندگی چار طرح سے مختلف ہے۔ جو آپ دیکھتے ہیں وہ ایک جگہ سے بندھا ہوتا ہے۔ وہ ایک وقت سے بندھا ہوتا ہے۔ بہت سے وجود اسے بانٹتے ہیں۔ اور اس کے اثرات ہوتے ہیں۔ خواب دیکھنے والے کے محبوب کو چھوا نہیں جا سکتا، اور خواب میں کھایا ہوا کھانا کسی کا پیٹ نہیں بھرتا۔ یہی چار خصوصیات دنیا کو ذہن سے آزاد دکھاتی ہیں۔ اور یہی وہ ہیں جو سمیولیشن کو قائل کرنے کے لیے مہیا کرنا پڑیں گی۔

وہ ان کا ایک ایک کر کے جواب دیتا ہے۔ خوابوں میں بھی کچھ چیزیں مخصوص جگہوں اور وقتوں پر نظر آتی ہیں، اس لیے منظم ترتیب کے لیے مادّی شے ضروری نہیں۔ مشترک ہونے کے لیے وہ بھوکے بھوتوں (pretas) کا حوالہ دیتا ہے۔ وہ سب دریا کو پیپ کی صورت میں دیکھتے ہیں، کیونکہ ان کے ماضی کے اعمال ایک جیسے پکتے ہیں۔ وہ جہنم کے پہرے داروں کا بھی حوالہ دیتا ہے جنہیں اس کے سب باسی دیکھتے ہیں۔ مشترک مظہر کی مشترک وجہ ان ذہنوں میں ہے جن کو وہ نظر آتا ہے، کسی شے میں نہیں۔ اثرات کے لیے وہ احتلام کا حوالہ دیتا ہے، یعنی خواب میں کسی ساتھی کے بغیر ملاقات سے پیدا ہونے والا جسمانی اثر۔

وہ دوسرے ذہنوں کا ذکر بھی کرتا ہے۔ اس کے بقول ذہن ایک دوسرے پر اثر ڈالتے ہیں۔ چنانچہ دوسرے وجود اس لیے کم حقیقی نہیں ٹھہرتے کہ ان کے پاس بیرونی جسم نہیں، اس معنی میں جو معترض مراد لیتا ہے۔ اور دوسرے کے ذہن کے بارے میں آپ جو جانتے ہیں وہ اس کا علم نہیں کہ وہ اصل میں کیسا ہے (اس کی گنتی کے مطابق اشعار 18 سے 21، اور تراجم مختلف ہیں)۔ وہ مزید کہتا ہے کہ بیداری تک آپ یہ نہیں دیکھتے کہ جو ظاہر ہو رہا ہے وہ ویسا نہیں جیسا لگتا ہے (شعر 17)۔ یہ ژوانگ زی کی عظیم بیداری کے قریب ہے۔

سینڈ باکس کے لیے یہ قدیم ترین صاف بیان ہے کہ مشاہدین کا متفق ہونا یہ ثابت نہیں کرتا کہ نمائندگی سے باہر کوئی دنیا ہے۔ ایک ہی گنی ہوئی حالت، جو بہت سے کھلاڑیوں کو بھیجی جائے، بالکل وہی مشترک، منظم، مؤثر مظاہر پیدا کرے گی جو وہ گنواتا ہے۔ برکلے سے فرق یہ ہے کہ وسوبندھو کو کسی الٰہی مدرِک کی ضرورت نہیں۔ ہم آہنگی ذہنی دھاروں کی علّتی تاریخ سے آتی ہے۔