바수반두의 꿈

인도의 불교 철학자이자 유식학파의 바수반두는 『유식이십론』을 하나의 명제로 열어요. 삼계의 모든 것은 오직 표상일 뿐(vijñaptimātra)이에요. 없는 대상도 나타날 수 있기 때문이에요. 눈병이 있는 사람은 머리카락과 두 번째 달을 봐요. 스탠퍼드 철학 백과사전은 그를 서기 4~5세기로 보고, 파라마르타의 전기를 통해 찬드라굽타 2세(380–415)의 재위와 연결해요. 그의 목표는 고통에서의 해탈이에요. 그가 던지는 질문은 세계가 지금의 모습으로 보이려면 바깥 대상이 필요하냐는 거예요.

그는 가장 강력한 반론을 직접 내놓아요. 꿈은 좋은 모형이 아니라고 상대는 말해요. 깨어 있는 삶은 네 가지가 다르다는 거예요. 보이는 것이 장소에 묶여 있어요. 때에도 묶여 있어요. 많은 존재가 공유해요. 그리고 효과가 있어요. 꿈꾸는 사람의 연인은 만질 수 없고, 꿈에서 먹은 음식은 아무도 배부르게 하지 못해요. 이 네 가지가 세계를 마음과 독립적으로 보이게 만들어요. 시뮬레이션이 설득력을 가지려면 갖춰야 할 것이기도 해요.

그는 하나씩 답해요. 꿈에서도 어떤 것은 어떤 곳과 때에 나타나니, 규칙적인 질서에 물리적 대상은 필요 없어요. 공유에 대해서는 아귀(프레타)를 들어요. 이들은 과거의 행위가 비슷하게 익기 때문에 모두 강을 고름으로 봐요. 지옥에 사는 모두에게 보이는 지옥의 수호자도 들어요. 공유된 현상의 공유된 원인은 대상이 아니라 그것을 가진 마음들에 있어요. 효과에 대해서는 몽정을 들어요. 상대 없이 꿈에서 만난 일이 몸에 일으킨 효과예요.

그는 다른 마음도 다뤄요. 그에 따르면 마음들은 서로 영향을 주고받아요. 그러니 반대자가 말하는 뜻의 바깥 몸이 없다고 해서 다른 존재가 덜 진짜인 건 아니에요. 그리고 남의 마음에 대해 아는 것은 그 마음이 실제로 어떤지에 대한 앎이 아니에요(그의 번호로 18~21절이고, 번역마다 달라요). 깨어나기 전에는 나타나는 것이 보이는 그대로가 아님을 보지 못한다고도 덧붙여요(17절). 장자의 큰 깨어남과 가까워요.

샌드박스에 가장 깔끔한 고대의 진술이에요. 관찰자들이 서로 동의한다고 해서 표상 바깥에 세계가 있다는 증명이 되지는 않아요. 하나의 계산된 상태를 여러 플레이어에게 보내면, 그가 꼽은 공유되고 질서 있고 효과가 있는 현상이 정확히 나와요. 버클리와 다른 점은 바수반두에게는 신적 지각자가 필요 없다는 거예요. 일관성은 마음의 흐름들이 가진 인과적 역사에서 나와요.