Mai ganewar Berkeley

Berkeley ya yi iƙirarin cewa abubuwan da muke gani tarin ra’ayoyi ne, kuma babu abin da ake ganewa da yake wanzuwa a wajen hankali. Ƙa’idarsa ita ce esse est percipi, wato kasancewa shi ne a gane (Principles, §3, tare da ruhin da yake ganewa). A §6 ya ce duk kayan duniya ba su da wanzuwa a wajen hankali. Yana nufin wannan a matsayin kare hankalin al’ada daga abin da ba a iya ganewa da masana falsafa suke magana a kai. Tebur gaskiya ne saboda ina ganinsa kuma ina taɓa shi.

Mafi bayyanar ƙin yarda ita ce teburin da ke cikin ɗakin da babu kowa. Berkeley ya fara amsa cewa idan ya bar ɗakin, teburin zai ci gaba da wanzuwa a wannan ma’ana: shi, ko wani ruhu, zai gane shi idan yana can (§3). Tambaya mafi wuya ita ce ko abubuwa suna daina wanzuwa duk lokacin da babu wanda ya gane su. A nan hujjar ta shahara. A cikin Three Dialogues ya ce ra’ayoyin hankalin ji suna wanzuwa a cikin hankali mara iyaka. Don haka abubuwa suna ci gaba idan babu iyakantaccen hankali da ya gane su, domin Allah yana gane su.

Masu sharhi ba su yarda cewa wannan yana da tabbaci ba. SEP ta lura cewa ra’ayoyin hankalin ji ba za su iya zama kwafin ra’ayoyin Allah da ba na ji ba, kuma ra’ayoyin Allah za su ƙunshi abubuwan da ba za mu kira su na gaske ba. Wata shawara ta gyara ita ce a ɗaure ci gaba da wanzuwa da umarnin Allah na samar da ra’ayoyin. To, duniya tana wanzuwa a matsayin tsari mai doka na abin da za a gane.

A fannin filin gwaji, wannan manufar nunawa ce. Idan Kallo yana ƙasa, abin da ake ganewa kawai ake lissafawa. Duniyar Berkeley ita ce manufar da babu abin da ba a kallo, saboda mai kallo na dindindin yana riƙe kowane yanayi. Tiyolojinsa yana yin aikin da lissafi mara iyaka zai yi.

Kwatancen yana yanke ta bangarori biyu. Duniyar da aka lissafa ba ta buƙatar mai ganewa na Allah. Tana buƙatar ma’ajiyar yanayi da doka ta samar da kallonsa. Mai haɓakawa da yake adana yanayi yana da gaskiya game da teburin da ba a kallo. Berkeley ya so akasin haka. A wajensa, babu gaskiya fiye da ra’ayoyi da abin da za a gane.