Kipepeo wa Zhuangzi
Zhuangzi, sura ya 2, “Juu ya Usawa wa Vitu” · karibu mwaka 300 KK
Zhuangzi anaota kuwa kipepeo, kisha anaamka na hawezi kusema ni yupi kati ya hao wawili anayeota.
Zhuang Zhou aliota kwamba yeye ni kipepeo. Alipeperuka huku na huko, mwenye furaha, kipepeo kamili, bila kujua kwamba aliwahi kuwa Zhou. Kisha akaamka, na kwa wazi alikuwa Zhou. Hakujua kama yeye ni Zhou aliyeota kuwa kipepeo, au kipepeo anayeota sasa kuwa Zhou.
Kifungu ni sentensi nne tu, na kimekuwa wazi kwa karne ishirini na tatu. Zhuangzi hakitatui. Anasema lazima kuwe na tofauti fulani kati ya Zhou na kipepeo, anaiita “mabadiliko ya vitu”, na anaendelea.
Kutojibu ndiko kiini. Matoleo ya Magharibi ya wasiwasi huu, tangu Descartes, hutafuta njia ya kutokea. Yanataka uhakika unaonusurika shaka, au uthibitisho kwamba hadithi ya kutilia shaka haina maana. Zhuangzi hatafuti njia ya kutokea. Kuota na kuamka vyote ni halisi kabisa kwa muda vinapodumu. Huwezi kujua kutoka ndani uko katika kipi, na hilo si tatizo la kutatuliwa. Ni sehemu ya kuwa kiumbe kinachobadilika.
Kwa dhana ya uigaji, huu ndio msimamo tulivu zaidi unaopatikana. Kama huwezi kuhakiki kutoka ndani, basi “je, hii imechorwa?” iko katika hali ileile na “je, hii ni ndoto?” Unaweza kuliacha wazi. Katika sura hiyohiyo Zhuangzi anataja njia ya kutokea, kuamka kukubwa ambako baada yake tungejua maisha haya yalikuwa ndoto kubwa. Lakini anaongeza kwamba wale wanaodhani tayari wameamka ndio wapumbavu.
Kifungu hiki pia kinatoa jibu la awali kwa swali la kama maisha yaliyoigwa yangekuwa na umuhimu mdogo. Kipepeo si Zhou mdogo. Akiwa kipepeo, ni kipepeo kikamilifu.