Malam-buɗe-littafin Zhuangzi
Zhuangzi, babi na 2, “Game da Daidaiton Abubuwa” · kusan 300 BC
Zhuangzi ya yi mafarkin shi malam-buɗe-littafi ne, sai ya farka kuma ya kasa cewa wanne cikin biyun ne yake mafarki.
Zhuang Zhou ya yi mafarkin shi malam-buɗe-littafi ne. Ya yi shawagi, yana farin ciki, cikakken malam-buɗe-littafi, ba tare da sanin ya taɓa zama Zhou ba. Sai ya farka, a fili Zhou ne. Bai san ko Zhou ne da ya yi mafarkin malam-buɗe-littafi ba, ko kuma malam-buɗe-littafi ne da yanzu yake mafarkin cewa shi Zhou ne.
Sashen jimloli huɗu ne, kuma ya kasance a buɗe tsawon ƙarni ashirin da uku. Zhuangzi bai warware shi ba. Ya ce dole akwai wani bambanci tsakanin Zhou da malam-buɗe-littafin, ya kira shi “sauyin abubuwa”, sannan ya wuce.
Rashin amsawa shi ne ma’anar. Nau’ikan damuwar na Yamma, tun daga Descartes, suna neman hanyar fita. Suna son tabbaci da zai tsira daga shakka, ko hujja cewa labarin mai shakka ba shi da ma’ana. Zhuangzi ba ya neman hanyar fita. Mafarki da farkawa duka na gaske ne gaba ɗaya muddin suna wanzuwa. Ba za ka iya bambanta daga ciki wanne kake ciki ba, kuma wannan ba matsala ba ce da za a warware. Wani ɓangare ne na zama abin da yake canzawa.
Ga hasashen kwaikwayo, wannan shi ne matsayi mafi natsuwa. Idan ba za ka iya tantancewa daga ciki ba, to “an nuna wannan?” yana kan daidai da “wannan mafarki ne?” Za ka iya barin tambayar a buɗe. A babi ɗaya Zhuangzi ya ambaci hanyar fita, wata babbar farkawa da bayanta za mu san wannan rayuwa babban mafarki ce. Amma ya ƙara da cewa waɗanda suke tsammanin sun riga sun farka su ne wawaye.
Sashen kuma yana ba da amsa ta farko ga ko rayuwar kwaikwayo za ta rage muhimmanci. Malam-buɗe-littafi ba ƙaramin Zhou ba ne. Muddin yana malam-buɗe-littafi, yana cikakke a haka.